![\"Buch](\"https:\/\/www.asatru.network\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Buch_dHeidentum-810x1024.jpg\")
Im zweiten Teil meines Blogbeitrags \u00fcber die Wesen des Ortes (verborgenes Volk, Disen, Alfen und Landwichte) m\u00f6chte ich mein Augenmerk auf das Buch \u201eD\u00e4nisches Heidentum\u201c von Gudmund Sch\u00fctte richten. Im Vergleich zu anderen B\u00fcchern zieht Sch\u00fctte neben den klassischen nordischen G\u00f6ttern (Odin, Thor, Freyr) die Linie in Richtung lokaler Traditionen und beschreibt folkloristische Vorstellungen. Dadurch wird das Buch f\u00fcr den hier gew\u00e4hlten Fokus besonders interessant. <\/p>\n\n\n\n
Einleitend sei noch zu sagen, dass das Buch \u201eD\u00e4nisches Heidentum\u201c (Originaltitel: Dansk Hedenskab), ver\u00f6ffentlicht im Jahr 1923 vom d\u00e4nischen Philologen und Historiker Gudmund Sch\u00fctte, ein wichtiges Werk der skandinavischen Religionsgeschichte ist. Aus diesen Gr\u00fcnden wurde es 2006 in Zusammenarbeit mit Kurt Oertel im damaligen Verlag Daniel Junker als Reprint neu aufgelegt. Inzwischen ist es nur noch gebraucht erh\u00e4ltlich. Es versucht, die vorchristliche Glaubenswelt spezifisch aus d\u00e4nischer Perspektive zu rekonstruieren. Das macht es f\u00fcr das heutige germanisch-nordische Heidentum interessant. Pr\u00e4gnante Kernthemen sind dabei:<\/p>\n\n\n\n
1. Fokus auf die regionale Identit\u00e4t<\/p>\n\n\n\n
Im Gegensatz zu vielen zeitgen\u00f6ssischen Werken, die das \u201eGermanentum\u201c oder die altnordische Religion (oft basierend auf isl\u00e4ndischen Quellen wie der Edda) als monolithischen Block betrachteten, legte Sch\u00fctte Wert auf die spezifisch d\u00e4nischen Eigenheiten. Er untersuchte lokale Traditionen, Ortsnamen und arch\u00e4ologische Funde, um eine eigenst\u00e4ndige d\u00e4nische Entwicklungslinie nachzuweisen.<\/p>\n\n\n\n
2. Mythologie und Gottheiten<\/p>\n\n\n\n
Sch\u00fctte analysiert die Verehrung der klassischen nordischen G\u00f6tter (Odin, Thor, Freyr), legt aber ein besonderes Augenmerk auf Nerthus\/Nj\u00f6rd (Verbindung zur Fruchtbarkeit und die ber\u00fchmte Beschreibung der Erdg\u00f6ttin bei Tacitus) und Stammv\u00e4ter als mythologische Urspr\u00fcnge der d\u00e4nischen K\u00f6nige (wie die Skj\u00f6ldunge) und deren g\u00f6ttliche Legitimation.<\/p>\n\n\n\n
3. Kontinuit\u00e4t im Volksglauben<\/p>\n\n\n\n
Ein zentraler Aspekt des Buches ist die These, dass das Heidentum mit der Christianisierung nicht schlagartig verschwand. Sch\u00fctte zeigt auf, wie heidnische Rituale und Vorstellungen in D\u00e4nischen Volksm\u00e4rchen, Sagen und b\u00e4uerlichen Br\u00e4uchen (z. B. Erntedankfesten) \u00fcberlebten.<\/p>\n\n\n\n
4. Methodik<\/p>\n\n\n\n
Sch\u00fctte nutzte einen interdisziplin\u00e4ren Ansatz und kombinierte dabei Philologie (Analyse alter Texte und Runeninschriften) mit der Ortsnamenforschung (Toponymie; schloss von Ortsnamen wie z. B. Orte, die auf -thun oder -vi enden auf ehemalige Kultst\u00e4tten) sowie mit vergleichender Religionswissenschaft (setzte d\u00e4nische Befunde in Bezug zu anderen germanischen St\u00e4mmen).<\/p>\n\n\n\n
Einordnung<\/p>\n\n\n\n
Aus heutiger Sicht ist das Werk nicht unreflektiert zu betrachten, da Sch\u00fctte \u2013 wie viele Gelehrte seiner Zeit \u2013 eine nationalromantische F\u00e4rbung in seine Forschung einflie\u00dfen lie\u00df. Er wollte die kulturelle Tiefe und das Alter der d\u00e4nischen Nation betonen. Dennoch bleibt es ein wertvolles Dokument f\u00fcr die Erforschung der Folklore und Rezeptionsgeschichte vorchristlicher Religionen. Ehrlicherweise kann man relativierend aber die (rhetorische) Frage stellen, f\u00fcr welches Buch das nicht g\u00e4lte. Ich kenne nur wenige B\u00fccher, in denen der Zeitgeist keine F\u00e4rbung hinterl\u00e4sst. Das war damals so, und das ist heute nicht anders und wird wohl immer so bleiben. Es lassen sich auch heute B\u00fccher \u00fcber die Nordische Mythologie, Germanen, Runen und Heidentum finden, die man getrost zur Seite legen kann. Dies gilt zum Gl\u00fcck f\u00fcr das Buch D\u00e4nisches Heidentum von Gudmund Sch\u00fctte nicht, denn ganz im Gegenteil kann ich es w\u00e4rmstens empfehlen. So viel zur Reflexion und Einordnung.<\/p>\n\n\n\n
Los geht’s…<\/p>\n\n\n
In Sch\u00fcttes Buch bilden die Disen und Alfen (oder Alben) das weibliche und m\u00e4nnliche Gegenst\u00fcck einer spirituellen Zwischenwelt. W\u00e4hrend die Landvaettir oft an feste Orte gebunden sind, beschreibt Sch\u00fctte Disen und Alfen eher als personengebundene oder famili\u00e4re Schutzm\u00e4chte, die tief in den Sippenstrukturen verwurzelt waren.<\/p>\n\n\n\n
Sch\u00fctte sieht in den Disen eine kollektive Gruppe weiblicher Wesenheiten, die zwischen G\u00f6ttern und Menschen stehen. Die Disen wurden dabei oft in der Rolle der Ahnenm\u00fctter und Geburtshelferinnen, sozusagen als die verstorbenen Stammm\u00fctter einer Familie angesehen, die nun als Schutzgeister \u00fcber die Nachfahren wachten. Besonders bei Geburten rief man sie an.<\/p>\n\n\n\n
Daher ist auch interessant, dass Sch\u00fctte das Disabl\u00f3t, ein den Disen gewidmetes rituelles Opferfest, im famili\u00e4ren Schutz- und Fruchtbarkeitskontext analysiert. Er weist darauf hin, dass diese Feste im d\u00e4nischen Raum oft im Winter stattfanden, um Fruchtbarkeit und den Zusammenhalt der Sippe f\u00fcr das kommende Jahr zu sichern.<\/p>\n\n\n\n
Dar\u00fcber hinaus sieht er auch gewisse Verbindungen zu den Walk\u00fcren, und zieht Parallelen zwischen den Disen und den Walk\u00fcren, wobei die Disen eher die \u201eh\u00e4uslichen\u201c und schicksalsbestimmenden Aspekte (Nornen-\u00e4hnlich) verk\u00f6rpern, w\u00e4hrend Walk\u00fcren die kriegerische Seite darstellen.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.asatru.network\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/20250105_150216_neu-742x1024.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n